基本說(shuō)明

　　1.佛像名稱(chēng):小佛像千佛萬(wàn)佛

　　2.佛像規(guī)格:訂方自定規(guī)格，按要求大小塑造。

　　3.佛像材質(zhì):樹(shù)脂玻璃鋼（也可木雕；鑄銅）

　　4.佛像工藝:采用玻璃鋼材質(zhì)的佛想表面經(jīng)過(guò)磨光后可以噴金，噴進(jìn)口珠光金，還可貼24K真金箔，需要彩繪的地方再進(jìn)行彩繪。

　　產(chǎn)品特點(diǎn)

　　經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，法相莊嚴(yán)，栩栩如生，各種材質(zhì)，貼金彩繪，不易褪色變形，可長(zhǎng)期放置,按要求定做。交貨時(shí)間迅速~ （因各地供奉的佛像神像不同，可來(lái)圖來(lái)樣進(jìn)行制作）

　　包裝說(shuō)明

　　泡沫紙包裝，木箱裝訂

　　佛像分類(lèi):神像/菩薩像:觀音菩薩像、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、財(cái)神像家里供佛像有什么講究一、如何禮拜千佛呢？《佛說(shuō)佛名經(jīng)》云:『善男子善女人，欲滅一切罪，應(yīng)當(dāng)淨(jìng)洗浴，著淨(jìng)衣，稱(chēng)如是等佛名，禮佛。應(yīng)作是言，我無(wú)始世界來(lái)，身口意業(yè)作不善行，乃至謗方等經(jīng)、五逆罪等，願(yuàn)皆消滅．．．』在佛前，我們懷抱著虔誠(chéng)心，在一跪一拜中，禮敬十方諸佛，稱(chēng)念千佛名號(hào)，懺悔自己的業(yè)障。並且仔細(xì)思惟而懺悔，此千佛都已成就道業(yè)，而自己依然是輪轉(zhuǎn)六道眾生的凡夫。因此應(yīng)發(fā)願(yuàn)效法菩薩的大願(yuàn)行精神，學(xué)習(xí)如大悲菩薩及善眼天子等，救惡行眾生；勝上身菩薩及寶髻天子等，舍眼布施；精進(jìn)菩薩及求妙法王精進(jìn)等，為求法故，賣(mài)身刳心破骨出髓；如大勢(shì)至菩薩及勝功德月天子等舍身．．．爾時(shí)喜王菩薩白佛言。世尊。今此眾中。頗有菩薩摩訶薩得是三昧。亦得八萬(wàn)四千波羅蜜門(mén)諸三昧門(mén)陀羅尼門(mén)者不。佛告喜王。今此會(huì)中有菩薩大士。得是三昧。亦能入八萬(wàn)四千諸波羅蜜及諸三昧陀羅尼門(mén)。此諸菩薩于是賢劫中。皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。除四如來(lái)于此劫中得成佛已。喜王菩薩復(fù)白佛言。惟愿如來(lái)。宣此諸菩薩名字。多所饒益。安隱世間。利諸天人。為護(hù)佛法令得久住。為將來(lái)菩薩顯示法明。求無(wú)上道心不疲懈。佛告喜王。汝今諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。爾時(shí)世尊。即說(shuō)諸佛名字 普賢行願(yuàn)品云:「所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)，諸佛世尊，我以普賢行願(yuàn)力故，深心信解，如對(duì)目前」。在普賢行願(yuàn)品上說(shuō)明禮佛，要使十方諸佛現(xiàn)在面前，是不能不假二力的，如果沒(méi)有二力，那是無(wú)法見(jiàn)到十方諸佛的。二力一是普賢菩薩行願(yuàn)大力，一是自己的深心信解力。普賢菩薩有大願(yuàn)力，能使一切禮佛眾生，見(jiàn)到十方諸佛現(xiàn)前，同時(shí)雖有普賢菩薩的願(yuàn)力，而自無(wú)信力印持，亦不能現(xiàn)；所謂內(nèi)因外緣，缺一不可。因此禮佛的人，在禮拜時(shí)，一方面假普賢菩薩大願(yuàn)行力，一方面再以自己的信力，以普賢行願(yuàn)力故，見(jiàn)一切境，塵塵剎剎，顯現(xiàn)無(wú)量諸佛，為我所緣，為我所禮。次之，復(fù)以自己信力，印持諸佛，使現(xiàn)跟前。但是在內(nèi)因外緣二力具足時(shí)，於所見(jiàn)的境上，不取生滅。決定的相境，能見(jiàn)的心與所見(jiàn)的佛，融於一心，依智不依識(shí)，能見(jiàn)的心不離所見(jiàn)的佛，所見(jiàn)的佛，不離能見(jiàn)的心，融會(huì)貫通，不一不二。大經(jīng)云:「一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅，若能如是解，諸佛?，F(xiàn)前?！乖谶@裡我們還要知道，心佛境智雖然融通和合，然而在因緣方面，當(dāng)然不能不分親疏。法力是外緣，自信是內(nèi)因，若以緣奪因，就是法力普遍融通，若以因奪緣，就是自信因力普遍融通，不以無(wú)因而唯緣，亦不以無(wú)緣而唯因，而以因緣雙明，也就法力自力雙舉了。佛法的因緣，真是妙用無(wú)窮，你能不信嗎﹖有人認(rèn)為某些經(jīng)咒，在家人不可念，或者某一時(shí)辰不可以念某些經(jīng)咒。其實(shí)，凡是經(jīng)咒都要以恭敬心，于清凈處來(lái)持誦，最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、禮拜；但沒(méi)有一定說(shuō)在家人不可以念什么經(jīng)或持什么咒，除了密宗的特定法門(mén)之外。二、禮敬虛空之大，世界之多，無(wú)量無(wú)邊，不可計(jì)數(shù)；今日的科學(xué)家說(shuō):每一星球是一個(gè)世界，虛空中的星球無(wú)量無(wú)邊，那麼世界也是無(wú)量無(wú)邊，這一事實(shí)，稍有科學(xué)知識(shí)的人，是不會(huì)不承認(rèn)的。佛是印度語(yǔ)，譯成中國(guó)語(yǔ)，名曰覺(jué)者；佛既具足大智慧，自己覺(jué)悟宇宙人生的真理，他同時(shí)還以自覺(jué)的道理覺(jué)悟他人，所修的六度萬(wàn)行也具足圓滿。不但人世間沒(méi)有人能超過(guò)他，就是在天上也沒(méi)有人超過(guò)他，所以佛陀自云:「天上人間，唯我獨(dú)尊」，這不是佛陀誇大，實(shí)是佛陀具足福和具足慧，若福若慧，兩者具足，除佛陀一人外，那裡還有人具有?；鄱隳?？雖然在世間也有人具足智慧與福德，但是他的智慧是小慧，他的幅德，也是微小得很；如果要與諸佛相比的話，那無(wú)異是牛跡比喻大海，亦如丘垤比喻泰山，真是百分不及一，千分不及一，乃至百千萬(wàn)億分不及一，微之又微，不足稱(chēng)道。再就諸佛三身論，報(bào)化二身，姑置之不論，但就法身而論，法身理體，盡虛空，遍法界，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，虛空是不可量的，無(wú)量無(wú)邊，而法身理體盡虛空而遍，無(wú)有不盡，無(wú)有不遍；一佛的法身理體，盡虛空，遍法界，一切佛的法身理體，亦盡虛空，遍法界，此法身不礙彼法身，彼法身亦不礙此法身，彼此互融互攝，譬如一室有千燈光，一燈光遍滿一室，其它九百九十九燈光，亦均遍滿一室，互攝互融，而不相礙；此一燈光，遍於彼一燈光，彼一燈光亦遍於此一燈光，彼此互不相礙，雖不相礙，而能相遍，因此從這一個(gè)比喻，我們可以了知，每一微塵，有十方佛法身遍入，一切微塵，亦均有十方諸佛法身遍入，無(wú)量無(wú)邊諸佛，可以在一微塵現(xiàn)，相反的，一微塵中亦能現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊諸佛；同時(shí)無(wú)量無(wú)邊諸佛，均能於一微塵中，現(xiàn)寶王剎，轉(zhuǎn)大法輪；然而諸佛法身既遍一切微塵，何以一切眾生不能見(jiàn)得呢?欲明斯意，應(yīng)以因緣來(lái)解釋這個(gè)道理；在佛法中，所謂因緣，不可思議，見(jiàn)與不見(jiàn)，這是因緣的問(wèn)題，不關(guān)於諸佛的法身。如果一個(gè)眾生，於某一佛有緣，他就自然而然的見(jiàn)到某一佛，如果無(wú)緣的話，縱然某一佛現(xiàn)到他的面前，他也無(wú)法見(jiàn)到。猶如一面明鏡可以照物，有的物可以現(xiàn)在明鏡上，有的物就不能現(xiàn)於明鏡，鏡子本無(wú)彼此的分別，照此物而不照彼物，而在物的本身有能照不能照的關(guān)係，於鏡子照物的功能，絲毫無(wú)所損傷的。再以釋迦現(xiàn)化身於娑婆五濁惡世世界論，有的眾生見(jiàn)到釋迦牟尼佛，有的眾生見(jiàn)不到釋迦牟尼佛，有的見(jiàn)到釋迦牟尼得到利益，有的眾生雖見(jiàn)而得不到利益，有的眾生見(jiàn)到得人天果，有的眾生見(jiàn)到證二乘聖者果，有的雖見(jiàn)證不到二乘聖者果，有的證得無(wú)上佛果，有的證不到無(wú)上佛果，這是眾生的福德和因緣有淺深，根機(jī)有不等，實(shí)在是和釋迦牟尼佛絲毫無(wú)關(guān)的。